现代科学追寻东方思维模式
【作者】潘雨廷【日期】1991.01.24【来源】社会科学报
在西方科学进一步发展面临困境的情况下，许多西方科学家试图用“东方式”的思想忽模式来解决当代科学的难题。在今日，以周易的生机主义整体论反观当代物理学和生物学，有助于进一步理解爱因斯坦的“上帝是否在掷骰子”和薛谔定的“猫究竟是死还是活”。
“思想”与“科学”的概念各有其时空条件的规定性。从这一观点考察易学与中国古代科学关系的历史，先秦（特别是春秋战国时代）和秦汉以后（至近代）似不能等视。先秦时代，易学与自然科学的关系紧密，并已能本于“三才”（天、地、人）易道，对中国上古以来科学和技艺上的成就进行思维上的总结，并形成具体的科学分类学说。惜自秦汉以降，“道”“器”变通之易理、“制器尚象”之易道，不为学者所见重。研易者大半为“经学”所囿。由此，易学与自然科学的联系日渐疏远。以象数论，又逐步严分“阴阳”“五行”为二，则原先在“象数”基础上建立起来的易学与各门具体科学的联系失其依据。至魏晋时代，唯一能保存传统易道的“易象”，又为王弼一系学者所扫。由是易学内容日隘，其发展趋于思辨化。直至唐李鼎祚辑成《周易集解》（公元762年）一书，重视“三教合一”的易理，能部分保存易学象数。而后，宋初陈搏恢复先秦的“图书数”思想，于易学有划时代的发展。由薛学潜、丁超五等人在本世纪中叶复兴的象数科学研究，在一定意义上可以看作是陈搏一系思想在近代的发展。
研究《周易》与现代自然科学的关系，我以为，在“通”易学“古今之变”的同时，应对中西科学特别是西方近、现代科学发展的进程及问题有真实深切的理解。
西方古典科学思想以几何形象的逻辑为基础。自15世纪初开始的文艺复兴，经二、三百年的发展、汇合成牛顿力学体系，始有较完整的整体科技理论。然20世纪的突飞猛进，因另有普郎克量子论与爱因斯坦相对论的建立，举凡不可分割的整体能量、与否定绝对时空的四维时空连续区等原理，实已超过牛顿力学体系的范围。但西方科学发展，仍然困难重重。例如，生物学上，经沃森克里克于1953年提出DNA一级双螺旋的分子结构模型而建立分子生物学，虽进了一大进步，继之的实验却否定了沃森提出的“中心法则”。西方科学进一步发展面临困境，许多西方科学家试图用“东方式”的思维模式来解决当代科学的难题。在今日，以《周易》的生机主义整体论反观当代物理学和生物学，有助于进一步理解爱因斯坦的“上帝是否在掷骰子”，薛谔定的“猫究竟是死是活”。我们看到，中西科学思想的融汇，造成了一系列很难用简单假说来解决的复杂的新问题。或以数学名词喻处于东西方思想文化思潮交汇中的《周易》与当代自然科学的关系，略似泛涵分析，宜逐步深入展开研究。
·责任编辑楼彬·
